一、天地有常，生死有序
天地之间，万物皆有其位，人为万灵之长，得天地之气以生。古人讲“天覆地载，生生不息”，意指生命之道，贵在顺应天理、敬畏自然。
凡逆天悖理之事，必有其报。
自古以来，圣贤论“祭祀”，皆以敬天、敬祖、报恩、感德为本。礼记曰：“致齐敬以事神，非以人命事神也。”意思是，祭祀是表心，而非以血肉求神。若以杀生换运，以人命求福，非礼也，非德也，非道也。
二、古祭之义：以诚感天，不以命易命
上古巫礼中，确有“祭人”之制，如商纣之时，多以人牲祭天。周公革之，改以玉帛牲牢，曰“非德不祀，以德配天”。此乃礼乐之大成，象征人类从野蛮走向文明。
孔子谓：“敬鬼神而远之”，孟子又曰：“杀一无罪而得天下，仁者不为也。”
可见，自儒家立教以来，以命易命之术，便为不仁、不德之行。
凡求长生、求富贵、求延寿，而以他人生命为具者，皆逆天而行。天道无亲，常与善人。求寿者反促其寿，求福者反召其祸。
三、道家之道：天人相感，不可逆行
道家讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
《太上感应篇》云：“祸福无门，惟人自召。”
修道者修心，不修邪。若以杀生养气、夺命换运，便是“逆阴阳、乱五行”，虽暂得气运，终必反噬。
《抱朴子》载：“求仙而害命者，虽服金丹，犹鬼也。”
意指若修道而害人命，不但不能长生，反坠阴途。
古人修炼，讲究清心寡欲、积德修身，不敢妄动天地之机。
故道家真传从不许“以人行祭”，视之为“伪道、旁门、左道”。
四、佛家之见：众生平等，杀生得报
佛家言：“众生皆有佛性。”一命既失，皆伤慈悲。
杀人祭神，造业深重，因果不爽。
《楞严经》曰：“若杀生求寿，终不得寿。”
《地藏经》云：“一人行恶，九族受殃。”
以命祭命，不但害人，亦害己。
纵使人间掩盖，天网恢恢，终有其报。
五、今日传闻，古理可鉴
近来民间流传某艺人离世，被指为“献祭续命”。此类言辞虽未可全信，然其流行不息，恰显世道人心已乱。
古人有言：“国将亡，妖孽生。”每当世道昏冥、人心失度、官邪民怨之际，便多流言、异说、诡术横行。
传闻虽未必真，但反映出人心深处对黑暗、对权势、对天命的惧与疑。
当政者若不修德，不正心，而恣意为祸，民间必有“天谴”之说；
权贵若失仁弃义，轻生命以谋私利，百姓自会以“祭命”比之。
故此等“续命传闻”，虽属虚妄，却如镜映影，照出世道之危。
六、结语：敬天而不渎天，惜命而不害命
天地之大德曰生。
人若不敬生，不畏死，终将断绝天德。
祭祀之道，本在于敬与诚，不在血与肉。
正所谓：“天听自我民听，天视自我民视。”——天在人心之中。
愿后世之人，知天命、守人伦，戒邪道，弃妄术。
不以血为供，不以命求福。
存一分敬畏，天地自清；
起一念仁心，万鬼皆退。
