下面整理出 《史记·封禅书》 中有关 黄帝采首山铜铸鼎、鼎成乘龙升天 的全部原文段落，附白话译文与逐句注释，并说明其在 汉代帝王祭祀与封禅思想 中的语境功能。
（原文依据通行本《史记正义》校勘，段落按照普遍学界公认的“黄帝升天”段落整理。）
一、原文（《史记·封禅书》）
黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。龙乃上去，余小臣不得上，乃暴竭而死。
二、白话译文
黄帝到首山采铜，在荆山脚下铸成宝鼎。鼎铸成以后，有一条龙垂着胡须降下，来迎接黄帝。黄帝登上龙背，群臣与后宫中能跟上的共有七十多人。龙就升天而去，剩下不能登上的小臣们因为追赶过度，力竭而死。
三、逐句注释（文本学＋制度史＋汉代语境）
1. “黄帝采首山铜”
- 首山（又作“首阳山”）：传说中的山名，位置在文献中多有异说。《大戴礼记·帝系篇》亦言黄帝采首山铜。
- 采铜：历史上青铜时代王权象征的重要行为；“采铜”意味着以王者身份取材制作祭器或政权象征器物。
- 汉代语境：
在汉武帝时代，青铜鼎被重新解释为 天命与帝权合法性 的象征，史家在封禅书中引用此段，具有为汉朝“得宝鼎—受天命”提供古例的政治寓意。
2. “铸鼎于荆山下”
- 荆山：亦为传说地名，秦汉间常被视为黄帝活动范围之一。其定位有：
① 今陕西华县华山附近；
② 今河南灵宝北的荆山；
③ 或楚地之“荆山”。
文献多有争论。 - 铸鼎：在先秦文化系统中，鼎即“国之大事”象征；“铸鼎”象征开创统一秩序（参《左传》《国语》）。
- 汉代语境：
自武帝以来，“求鼎”“得鼎”成为 封禅礼—天命更新 的重要符号。司马迁在封禅书中置入“黄帝铸鼎”，使汉武帝祭祀、封禅与“鼎”建立直接的合法化联系。
3. “鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。”
- 龙：在先秦即为帝王瑞兽；战国以来渐成为“王者升天”的象征。
- 垂胡髯（髯须下垂）：形容“降下接引”，属于神迹叙事的典型句式（类似《列仙传》语言）。
- 迎：表明天界主动降临、认可帝王。
- 汉代语境：
汉武帝时期流行 方士神仙上升 思潮（如李少君、栾大）。司马迁把“龙迎”写进“黄帝铸鼎”情节，其意是：- 封禅与升天相连，
- 帝王通过祭器（鼎）获得天界认可。
为武帝追求“通天之道”作象征铺垫。
4. “黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。”
- 上骑（登龙）：描写“乘龙升天”母题。
先秦典籍中尚未明确出现；至战国、汉初在方士传说中常见（如赤松子、王子乔）。 - 群臣与后宫：说明并非单独升天，而是 王者带领其亲随进入天界，象征王权的整体上升。
- 七十余人：数字带有象征性，类似《列仙传》使用的“七十”“百余”风格。
- 汉代语境：
这一叙事迎合了汉武帝对“与群臣共登封禅坛、升天”的幻想（见《汉武内传》《史记》武帝本纪相关段落）。
“群臣从上”可被理解为：- 皇帝祭祀完成后天界接引，
- 国家整个秩序被天界认可。
5. “龙乃上去，余小臣不得上，乃暴竭而死。”
- 龙升天：王者“脱形升天”的象征。
- 小臣不得上：体现“等级”与“天命差等”，并警示“不足以从天”的卑微者。
- 暴竭而死：具有神话化夸张色彩，也说明升天非凡人所能追从。
- 汉代语境：
故事作为“黄帝升天”的固定母题，被纳入 帝王封禅—登天—受命 的思想系统。对汉武帝而言，这段叙事强化了：- “帝王得天命者可升天”，
- “群臣若德不配，不能随行”，
- 封禅具有“通天”意义。
四、出处说明：为什么这段文本会出现在《封禅书》中？
《封禅书》是司马迁为解释 汉武帝封泰山、祀天通神 行动而作的制度史篇章，其中系统讨论：
- 上古帝王如何通过祭祀、铸鼎、巡狩来“通天”；
- 宝鼎（九鼎）的来历与政治象征；
- 神仙升天与帝王受命关系；
- 黄帝、舜、禹等上古帝王的封禅故事。
黄帝铸鼎—乘龙升天 这段文字并非单纯神话叙事，而是：
① 为汉武帝的封禅（天命更新）提供古例
→ 表明“铸鼎—封禅—升天”具有先例，汉武帝的祭祀活动可比附黄帝。
② 迎合武帝追求“通天之术”的时代话语
→ 武帝时代方士极盛；司马迁以历史叙事形式写入“升天”意象。
③ 建立“宝鼎 = 天命”的政治神学框架
→ 鼎成 → 龙迎 → 帝升天，这是典型的“天命显现”逻辑链条。
因此，《史记》虽为史书，其“封禅书”中大量使用神话化语言与方士观念，是因为它本质上是：
一篇解释帝王祭祀与天命的制度史 + 神学史文本。
