若士者，古之神仙也。莫知其姓名。燕人盧敖，秦時遊於北海，經於太陰，入於玄關，至於蒙谷之山，而見若士焉。其為人也，深目而玄準，鳶肩而脩頸，豐上而殺下，欣欣然方迎風軒輊而舞。顧見盧敖，因遁逃於碑下，盧敖仰而視之，方踡龜殼而食蟹蛤。盧敖乃與之語曰：“惟以敖為背群離黨，窮觀六合之外，幼而好遊，長而不渝，周行四極。推此陰之為闕，今卒覩夫子於此，殆可與敖為友乎？”若士儼然而笑曰：“嘻，子中州之民，不宜遠而至此，猶光乎日月，而載乎列星，比夫不名之地猶突奧也。我昔南遊乎洞濔之野，北息乎沉默之鄉，西窮乎窈冥之室，東貫乎澒洞之光。其下無地，其上無天。視焉無見，聽焉無聞。其外尤有潑潑之汜，其行一舉而千萬裏，吾尤未之能也。今子遊始至於此，乃雲窮觀，豈不陋哉？然子處矣，吾與汗漫於九垓之上，不可以久住。”乃舉臂竦身，遂入雲中。盧敖仰而視之，弗見，乃止，愴恨若有喪者也，曰：“吾比夫子也，尤鴻鵠之與壤蟲也。終日而行，不離咫尺，自以為遠，不亦謬也。悲哉。”
白话翻译
“若士”是古代的神仙，没有人知道他的名字。
燕国人卢敖，在秦朝时游历到北海，经过太阴之地，进入玄关之境，抵达蒙谷山，在那里遇见了“若士”。
这位仙人长得眼睛深邃，鼻梁高直，肩膀宽阔，脖颈修长，上半身丰厚，下半身却显得纤细。他神情愉快，迎着风悠然舞动。
一回头看见卢敖，便迅速躲到石碑下面。卢敖抬头望去，见他正蜷缩如龟一般，吃着蟹和蛤蜊。
卢敖于是上前与他说话：“我从小就离群索居，喜欢远游。长大之后也没有改变，常常周游四方，想穷尽天地的边际。今天来到这阴境的门户，终于见到先生，难道不能与先生结为朋友吗？”
若士肃然一笑，说道：“唉！你是中原之人，本不该走到这里来。就像太阳和月亮闪耀，却还要寄于群星之间；而你说的‘穷观六合’，相比真正无名无际的所在，还只是房间的一角罢了。
我曾经南游到洞濔之野，北息于沉默之乡，西尽于幽冥之室，东贯于澒洞之光。那里没有上天，没有下地；看不见，看不清；听不见，听不到。外面还有无边的汪洋洪流，一次行动就是千万里，而我也未能完全到达。
如今你才刚刚走到这里，就说‘已经穷尽天地’，岂不是太浅陋了吗？不过，你既然来了，就且安住于此吧。我还要到九天之上的广大无际处遨游，不能久留。”
说罢，若士抬起手臂，身体一振，便飞入云中。
卢敖抬头望去，已看不见他的身影，不禁停下脚步，悲恸惆怅，如同失去至亲一样。叹道：
“我和先生相比，就像鸿鹄与土中的虫子。日夜不停地走，却始终没有离开咫尺之地，还自以为走得很远，岂不是荒谬吗？真是令人悲哀啊！”
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“若士”的故事，不要把他仅仅看做一段奇异的神仙游记，还需细品寓含的深刻人生与文明启示。
卢敖自以为“穷观六合”，走遍四极，但在若士眼中，不过是“小虫望天”，狭隘而浅陋。人类文明常因自满而停滞，但真正的智慧在于承认自己的渺小，谦卑地面对无限的天地。
其次，它强调了超越有限，追求无极。若士所描述的境界，“其下无地，其上无天”，超越了有形世界的框架。这提醒我们：中华文明的精神追求，不仅是实用性的农耕、礼乐和制度，更有形而上的“道”的哲学追问。所谓“道法自然”，正是从有限走向无限，从有限生命追求与天地同久。
最后，它寄寓了人生的觉醒。卢敖感叹“鸿鹄与壤虫”，意识到自己走得再远，也仍困于有限。这种自省，就是文明能够不断超越的动力。中华文明的精髓，正是在不断的反思中，不断突破边界，寻找更高的境界。
因此，《若士》的故事，不只是仙人传说，它在提醒现代人：
- 别因眼前的成就而自满；
- 别把有限的经验当作终极的真理；
- 真正的远行，不在脚步，而在心灵能否突破界限。
这，就是中华文明留给我们的智慧。
