在人类文明的信仰史中，几乎没有一种宗教不谈“魔”，也没有一种信仰不讲“神”。“神”代表光明、秩序与真理；“魔”象征混乱、欺诳与毁灭。从神的视角来看，驱魔并非是人类对神秘的恐惧，而是灵魂重归光明的道路。
本文将回顾三大文明体系——基督教 / 天主教、道教与佛教——关于“驱魔”“镇魔”“除邪”的经典史料与思想根源。
一、基督教与天主教的驱魔传统
在《圣经·新约》中，耶稣驱魔的记载贯穿其传道生涯。《马可福音》1:25—26 载：
“耶稣斥责那鬼说：‘不要作声，从他身上出来！’ 那污鬼叫喊大声，从他身上出来了。”
又如《路加福音》8:30—33：
“耶稣问他说：‘你名叫什么？’ 他说：‘群’，因为附着他的鬼多。鬼求耶稣，不要吩咐它们到无底坑去。耶稣准许它们进入猪群，猪群闯下山崖投湖淹死。”
这些神迹标志着“以神之言制魔”的信念。早期教会认为，邪灵的存在是真实的，它们以欺骗与痛苦扰乱人的灵魂。
公元4世纪，天主教确立“驱魔职”（exorcistae），成为教会七级圣职之一。
《罗马礼典》（Rituale Romanum, 1614）规定驱魔仪轨：“以圣水净之，以圣言命之，以十字印封之。” 神父须诵《诗篇》第91篇：
“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。祂要救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。”
驱魔仪式被认为是神的恩宠在地上的彰显。中世纪欧洲的许多修道院记录了被附身者在祈祷中痉挛、呕吐异物，或发出异声的事迹。教会解读为“魔之顽抗、灵之挣脱”。
驱魔，遂成为基督信仰中“真与假、光与暗”的神迹战场。
二、道教的斩妖除魔与驱邪传统
道教讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，天地万物皆在阴阳变化中生成。然阴盛则为邪，阳正则为神。斩妖除魔，实为“扶阳正气以归太和”。
《太上洞玄灵宝除邪护命妙经》曰：
“天地有正气，万邪不能干。以符以咒，以道制魔，魔即退，邪即灭。”
《上清灵宝大法》中又载：
“以天符召天将，以天咒令群魔。左执雷霆，右持火铃，步罡踏斗，百鬼远遁。”
这一仪轨源自东汉张道陵创立“五斗米道”时期。张天师以符箓、咒令、斋醮为核心手段，驱除疫鬼、镇压妖祟。
《云笈七签·符箓部》记载：“张天师得三天符命，能召雷电，役鬼神，驱邪魅。”
唐代以后，道教形成系统的“斩邪法”“镇魔科仪”，如《太上三五驱邪经》《灵宝斩邪法》等，皆规定以清净身心为前提：
“心正则咒灵，咒灵则符应，符应则魔灭。”
南宋陆西星言：“符者天令，咒者天言。持之以正，则百魔伏。”
由此可见，道教除魔之理在于“正气存内，邪不可干”。
三、佛教的降魔与镇魔传统
佛教中的“魔”并非单纯的恶灵，而是“扰乱觉悟之心”的一切障碍。既有外魔（如天魔波旬），亦有内魔（贪、嗔、痴、慢、疑）。
《大般涅槃经》载：
“魔王波旬见菩萨将成佛，怖畏生起，现百万魔军来扰。”
佛陀安住正定，魔军射之，箭化为花，魔心退散。
这是佛教最著名的“降魔成道”故事，象征智慧战胜恐惧、慈悲化解恶意。
《金刚经》曰：
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛家认为，“魔由妄起”，心若无妄，则无魔可侵。
密宗传入唐代后，更发展出“降魔印”“护摩”“金刚咒”等修法。
《大日经疏》卷八曰：
“真言有威德，能破魔军，灭诸妖魅。若人持诵一遍，百魔不侵。”
唐代不空三藏在《不空护摩仪》中记：“诵咒时香烟上腾，妖气尽散。”
这类“护国息灾”“镇魔除障”之仪，既是宗教仪轨，也是一种国家祈安的政治象征。
四、三教同从神的视角看“魔”
若从更高的精神视角观之，“驱魔”并非神秘事件，而是“正心修德”的象征。
基督教说：“主居心中，魔不得近。”（《约翰一书》4:4）
道家言：“心正则邪不侵。”（《抱朴子·外篇》）
佛经云：“若人净心，魔不能动。”（《楞严经》）
三教殊途同归：魔非外来，而起于心；神非他处，而居于内。
当人心敬天、诚信、清明，便与天地同频。天道有序，群魔无从而入。
反之，若人心浊乱、妄念丛生，则阴气聚而魔乘虚。正所谓《庄子·达生》：“精诚之至，金石为开；不诚之极，妖孽乃生。”
结语：信与光明
从耶稣斥魔到道士符令，从佛陀定心到密咒护法，这些“驱魔史”实皆为人类追求真理与正信的象征。
“魔”象征混乱，“神”代表秩序；“信”则是两者之间的桥梁。
当一个人能信神、信善、信心中之光，则心自有神力，魔无所遁形。
正如《论语·颜渊》所言：
“人而无信，不知其可也。”
信者立，则神在人间；信亡，则魔在人心。
