世间是否真有因果报应？
人死之后，究竟去往何处？
阴间是否存在审判与刑罚？
牛头马面是否只是传说？
外国人死后，是否同样要入地府？
这些问题，自古萦绕在人心深处，却少有人能给出一个“像样的答案”。而在清末民初，却有一位亲历者，声称自己曾在地府任职四五年，所见所闻，被完整记录下来，流传至今。
一、一个少年，走入阴司
光绪二十六年（1900年），清朝尚未覆亡。19岁的黎澍，一夜梦中，有人前来相请，言辞恭敬，态度郑重。黎澍随口应允，并未多想。
数日后，那人再次入梦，竟以马车相迎，将他带至地府，升堂审案。
自此之后，黎澍几乎每日午后或夜间，于睡梦中进入阴间，担任冥府判官，每次历时数小时，如此持续了四五年。每次“回阳”，只觉精神略感疲惫，仿佛未曾熟睡。
他后来才得知，自己之所以被选中，并非偶然，而是“宿世因缘”。据说他前世曾任冥判，此生不过是“重操旧业”。
二、冥府之制，如人间官署
清亡之后，黎澍学习法律，曾在陆军大学任教。其间，他的同事、陆军大学特别班主任林黝襄参谋长，得知了这段经历。
两人认为，此事并非个人异闻，而是关乎世道人心。于是，以问答形式，将阴间制度、审判原则、刑罚因果一一记录，结集为《幽冥问答录》，正式出版。
据黎澍回忆，他所管辖的，是华北五省之人死后十个月内的善恶案件，职级相当于阳世的分庭庭长，另有四名陪审员，办事鬼卒无数。
其上级为东岳大帝，但他从未见过，只需将判决结果上报；阎罗王亦未曾露面。
地府官制、文书格式、审案流程，与清朝几乎无异。黎澍推测，民国之后，阴间制度或许也随之更改。
在阴间，他不饮不食；虽有“俸禄”，但对阳世之人毫无用处，因而从未领取。倒是阳间焚化的纸钱，确可为鬼魂所用，换取物品。
三、阴间并非异世界
阴间有昼夜、有四季，却不见日月星辰。夏不酷热，冬却比阳间更寒。
同样过年，同样在清明、寒食、中元、中秋、冬至等节日放假，但没有“星期天”。鬼魂无需长时间睡眠，只需闭目片刻，便算休息。
整体而言，阴间与阳世并无本质差异，只是少了血肉之躯，多了因果清算。
四、审判不靠律条，靠“光”
阴间没有成文法典，却从无错判。
黎澍解释，鬼神可直接观照人的一生：思想、行为、动机、结果，皆清清楚楚。更重要的是，人头顶皆有光色——
- 红、白、黄光：心性善良
- 黑光：品行恶劣
善恶一目了然，无需辩驳。
罪轻罪重，取决于动机与后果。因此，阴间审判，比阳世更为精准。
牛头马面并非天生异相，而是戴着假面，用以震慑凶顽之鬼；对善魂，则不现恶相。
五、阴刑之苦，远胜阳世
黎澍直言：宁受人间刑，不受阴间罚。
人间刑罚，一次了结；阴间则按罪逐次清算。
阳世杀十人，不过一死；阴间，却须受刑十次，刑满之后，还要转生十世，皆被他人所杀。
锯解、碓磨、刀山、油锅，并非传说，而是实有其事。恶业之报，层层相加，令人不寒而栗。
六、阴间最重什么？最恨什么？
阴间最重的德行，简单而古老：
- 男子：忠于国家，孝顺父母
- 女子：守贞持节，孝顺父母
即便另有过失，也可减轻刑罚。
而最为痛恨的，是两种罪业：
- 邪淫
- 杀生
杀生尤重。若因邪淫而害人性命，则两罪并罚，罪加一等。
七、并非人人都入地府
黎澍强调：阴曹地府，只管平凡之人。
真正的大修行者，死后即升天界或佛国，冥册无名，无从审判。即便稍作停留，阴官也要起座相迎，其魂魄步步升高，如登云梯，点名即走，不得拘押。
八、外国人也有“归处”
庚子之乱，八国联军攻破北京，中外死者甚众。
黎澍确曾见过少量外国人到案，判官中亦有人通其语言。由此推断，欧美各国，亦各有其阴司系统。
九、鬼，并不如人想象
惨死之鬼，与常鬼无异，只是面容模糊，伤处带血，神情悲苦。鬼亦会消亡，年代最久者，止于宋元。
鬼怕人，人亦怕鬼。正人君子，鬼必敬而远之；被戏弄者，多为心术不正、运势低迷之人。
十、生死之间，唯有放下
人断气之时，若能看淡名利、亲情、财物，神智清明，离世反而轻松。
六道轮回，非虚言；但超脱轮回，极其不易，连黎澍自言亦不能免。
据冥府记录，他来世或投生河南南阳一带，真假未可知。
后来，因不愿再任冥官，屡次请辞无果，直到诵《金刚经》两千余遍，方得解脱。
民国初年后，他渐少见鬼，1921年以后，更是完全不见。
尾声
黎澍所带回的这些信息，信与不信，全在个人。
但对那些坚称“人死如灯灭”、否认因果轮回之人，这样的记述，是否值得片刻沉思？
而对已经作恶，或正在作恶的人——
是否，也该为自己死后，想一想了？
