【歐洲希望之聲綜合】民谣是反映时代背景的镜子，只要有人居住的地方，都会有独具当地特色的民谣，一个地方的民谣可以了解这个地区人民生活的历程与内涵，而一部台湾人民的生活史也正是一部台湾民间歌谣发展史的写照。
台湾民谣是流传在台湾的众多民歌谣，集结许多传统文化与乡土气息的歌谣，是由台湾社会文化、生活内涵、与民族习俗所合成的歌谣。多数的民谣都是经由民间集体创作而成，并经由口语代代相传，因此内容与台湾社会传统有着相当大的关联。由于多数歌谣都是经由口传，所以许多民谣都无从考据作者。
传统民谣为作者、创作年代、产生缘由都难以加以考据的歌曲，通常带有浓厚的民族或乡土性，这些即是台湾民谣的一部分。
流行歌曲与艺术歌曲之中更可分为本土风格与非本土风格，而本土风格的歌曲由于纳入了传统民谣的精神，因此亦带有乡土风格，而称之为“创作乡土歌谣”，所以与传统民谣一起称为台湾民俗歌谣，即台湾民谣。有很多老歌，例如《望春风》、《烧肉粽》、《补破网》、《月夜愁》、《秋风夜雨》、《港都夜雨》、《黄昏的故乡》等在二战前后，民众喜欢听而开始流行的歌曲，虽非传统民谣，但是因为歌曲内涵诉说人们当时的心情环境，因此到今天仍受到大众的欢迎，这些流行老歌亦被大众视为台湾民谣的一部分。
《望春风》、《高山青》.《补破网》
《月夜愁》
歌 词1904词 周添旺 / 曲 邓雨贤 / 骆英 校订
月色照在三线路 风吹微微 等待的人哪未来 心内真可疑 想昧出彼个人
啊 怨叹月暝 更深无伴独相思 秋蝉哀啼 月光所照的树影 加添阮伤悲
心头酸目屎滴 啊 无聊月暝 敢是注定无缘份 所爱的伊 因和乎阮放昧离
梦中来相见 断肠诗唱昧止 啊 忧愁月暝
词 意
月夜愁于一九三三年「古伦美亚」灌录唱片发行，作词者周添旺年二 十四岁，正值「少年不识愁滋味，为赋新词强说愁」的
年龄，而这一 首歌曲可是他在台语流行歌坛获得不朽地位的地一首歌曲。在三十年 代的台北，人少车稀，幽静的三线路常是
情人相约散步的好地方，尤 其在月光下更是罗曼蒂克，这样罗曼蒂克的气氛，在伤心人眼里来看 更是点滴在心头。年少易感
的周添旺以「怨叹月暝」、「无聊月暝」 和「忧愁月暝」层层对月兴愁，真切表达失恋人无聊的心情而「皇民 化运动」紧锣
密鼓声中，日本人竟将「月夜愁」歌词改为「军夫之妻 」，作为强征台湾同胞当军夫，去作无报酬劳动宣传的「时局歌曲」
，那种无奈的心酸，实是历史悲剧的插曲。六０年代，邓丽君所主唱 的「情人再见」，用的就是月夜愁的旋律，不过实在比
不上台语词的 韵味。三线路指的是当时新建的道路，中间是快车道，两侧是慢车道,在路 树及安全岛的区隔下，马路即成了三线的道路。
作 者 介 绍：周添旺，1910年生于台北。六岁即学习汉文，颇有诗词造诣。 1933年进入哥伦比亚唱片公司，写出《月夜愁》时，他才二十四岁。
隔年升任文艺部主任，继有《雨夜花》、《碎心恋》、《河边春梦》等憾动人心的作品，奠定他在台湾歌谣界的地位。
二次大战结束后，曾与杨三郎先生合写《异乡夜月》、《孤恋花》、《思念故乡》、《秋风夜雨》等名曲，每一首都获得极高的赞誉。
周先生毕生投效台语歌坛，一直到八○年代还依然创作不辍。可惜在1988年四月因肺癌过世，归葬台北县八里乡，享年七十九岁。八里乡，享年七十九岁。
《秋风夜雨》
《黄昏的故乡》
台语民谣。只要是以台湾语言发音的歌曲都属于台湾民谣，许多套入台湾语言歌词的东洋歌曲亦是台湾民谣的一部分，称为台语民谣，例如《心所爱的人》与《一只小雨伞》 、《丢丢铜》等。
一般所谓台湾歌谣依其产生方式，可分为古老自然歌谣及富有浓郁台湾乡土气息的创作歌谣，所谓自然歌谣，是指在台湾民间自然产生，经由民众口耳相传，代代传唱，集体加工润饰而成，属于民间共同创作的歌乐，如桃花过渡、思想起、卜卦调、六月茉莉、丢丢铜仔、牛犁歌等等。
《丢丢铜》：
「丢丢铜」，也叫「丢丢铜仔」，是一首大家耳熟能详的台湾民谣，其产生源由和起源地，众说纷纭，光是歌名的意思争议就发生过多次的论战，但始终能无肯定的答案。有人说「丢丢铜仔」是昔日丢掷铜钱的游戏，由于玩这种「丢铜钱仔」的游戏，那种把手抽动开来的特殊感觉，及铜钱落地时，铿然有声，叮当作响的音律，产生了「丢丢铜仔」。也有人认为其记载宜兰地区人民，在吴沙的带领下，开发兰阳地区，发展交通，开发铁道，「火车过山洞」山洞滴水的声音滴滴答答，人们内心的喜悦转变成口中哼出的宜兰调演变而成。本场音乐会所演奏的版本，是由陈庆文老师编写而成的，曲中可以听到火车「嘎啦嘎拉」的节奏声响，充满活泼有朝气的主题旋律穿插其中；中段的行板，就像是进入兰阳平原的悠哉景象；慢板乐章，犹如月台上卖唱的人们，在火车靠站后人来人往当中，用琴声述说自己对这片土地的感情，深刻而浓郁；最后回到第一段的快板，在节奏快速、声响丰富的音乐声中，结束这首乐曲。
《一只小雨伞》：
https://www.youtube.com/watch?v=qP6k8vtNeBo
【自然歌谣】
一、产生地区：
北部、宜兰地区：丢丢铜仔、农村酒歌。
嘉南地区：天黑黑、牛犁歌、动世歌、六月茉莉、桃花过渡。
恒春地区：思想起、台东调。
《桃花过渡》
《六月茉莉》：
二、用途：
这些歌曲在早期的农业社会里，排解了不少先民们辛勤劳动的苦闷，当然也是工余之暇的最佳娱乐之一。除此之外有些曲子也被他乐种吸收，并成为该乐种的重要曲牌（注二）。例如嘉南地区的＜牛犁歌＞被歌仔戏吸收，用于《山伯英台》剧中，十八相送的第一送，曲名改为＜送歌调＞。恒春地区的＜思想起＞被恒春的说唱艺人陈达做为其说唱的重要曲牌；又＜牛犁歌＞＜桃花过渡＞分别为歌舞小戏（即阵头）牛犁仔阵及桃花过渡之重要曲牌。可见自然歌谣，除了提供演唱之外，也横向影响其他乐种的表现，对于台湾民间音乐的形成与发展，有不可抹灭的作用。
《天黑黑》：
《牛犁歌》：
【创作歌谣】
台湾创作歌谣依其创作年代可分为两个时期：
一、 日据时代
民国21年（1932年）创作的＜桃花泣血记＞拉开了台湾歌谣的序幕，并陆陆续续产生了多道优秀的作品。
＜桃花泣血记＞的歌词是以「七字仔」的形式编写的，因为是电影的宣传歌，因此歌词里出现了男女主角的名字（德恩、琳姑），总共有12段（现已散失不全），把电影的内容描述一番，并在最后两句歌词填入「结果发生啥代志，请看桃花泣血记」。
「七字仔」
民国22年台湾创作歌谣，出现了一首十分重要的曲子－＜望春风＞，这首歌是李临秋先生作词、邓雨贤先生谱曲完成的，李临秋先生虽然只有小学的学历，但是他才华洋溢，文学造诣相当高，用字遣词文雅、意境深远，颇能表现台语之美。 「……听见外面有人来，开门甲看唛，月娘笑阮憨大呆，被风骗不知。」与＜西厢记＞里「隔墙花影动，疑是玉人来」是不是有异曲同工之妙呢？由于＜望春风＞的词好，加上邓雨贤的神来之笔，使得这支曲子，几乎成了台湾歌谣的代表曲。
另外，＜雨夜花＞也是一首不可多得的作品，这首歌的歌词原为廖汉城先生的童谣＜春天＞：「春天到，百花开，红蔷薇，白茉莉，这平几欉，彼平几枝，开得真济，真正美。」邓雨贤先生为其谱曲，变成一首儿歌，但因市场的考量，这首「儿歌」并未发行。周添旺先生在一个偶然的机会里，发现了这道旋律优美的「儿歌」，心想如此动人的曲调，就此埋没，甚为可惜，于是根据一位苦命女子的遭遇、谱出了「雨夜花，雨夜花，受风雨吹落地；无人看见，暝曰怨嗟，花谢落土不再回。……」使得这首动听的夜律，败部复活，成为家喻户晓的＜雨夜花＞。
《雨夜花》：
日据时代的台湾创作歌谣，出现许多名作，除了＜望春风＞＜雨夜花＞之外，还有如：
河边春梦（周添旺词，黎明曲）
白牡丹（陈达儒词，陈秋霖曲）
青春岭（陈达儒词，苏桐曲）
四季红（李临秋词，邓雨贤曲）
月夜愁（周添旺词，邓雨贤曲）等等，真是美不胜收。
怀念台语老歌 ：《白牡丹》
【二胡演奏】：四季紅
二、 光复后
民国３４年，台湾光复之初，百废待兴，创作歌谣在唱片业复苏之后，逐渐地恢复创作，其中当然也产生了许多重要的作品。
民国３５年，杨三郎曲与那卡诺词（本名黄仲鑫）合作完成的＜望你早归＞，在推出之后受到热烈的欢迎，原本只是一首描写失恋女子等待郎君归来的相思歌，由于当时许多台籍青年，在抗战期间被迫征召为日军作战，战争结束后，有许多人并没有立即归来，在生死不明的情况下，台湾民众当然是日日期待亲人的早日归来，＜望你早归＞这首歌就此唱出了大家的心声，也成为当时的代表作。
经典民谣之夜：《望你早归》
民國３８年，呂泉生先生的＜杯底不可飼金魚＞問市，從字面上看來它似乎是一首豪邁的飲酒歌，其實不然，呂泉生先生是借由這個曲子，要來化解當時的省籍衝突、族群不融合的現象。歌詞裡「…好漢剖腹來相見…朋友弟兄無議論…心情鬱卒若無透…醉落去！杯底不可飼金魚啊！」字裡行間透露了彼此之間的不愉快，不必太計較，乾一杯把化忘了吧！實在是一首很有時代意義的曲子。
除此之外其他重要作品有：
补破网（李临秋词，王云峰曲）
安平追想曲（陈达儒词，许石曲）
秋风夜雨（周添旺词，杨三郎曲）
锣声若响（林天来词，许石曲）
孤恋花（周添旺词，杨三郎曲）
阮若打开心内的门窗（王昶雄词，吕泉生曲）
思慕的人（叶俊麟词，洪一峰曲）
港都夜雨（吕传梓词，杨三郎曲）
旧情绵绵（叶以麟词，洪一峰曲）
都是光复之后台湾创作歌谣，值得玩味的好作品。
许石 演唱 民国58年版：『安平追想曲』
台语善歌：《秋风夜雨》
1950年代的台湾社会：纪露霞《 黄昏岭》
阮是十八薄命农村女 离开家乡出外来求利
想着歹命有时目屎滴 也是不得已
离开阿母的身边 阿母啊妳现时 像阮心内悲
西平日头照着黄昏岭
有时听着可爱的鸟声
自恨自己生成歹命子 艰苦过日子
阿母妳也不知影 阿母啊这也是 母子的运命
黄昏太阳将近要落山 秋风吹来有时也会寒
目睭向着家乡彼边看 坐在榕树下
感觉稀微又无伴 阿母啊妳不可 为子糟心肝。
台语老歌谣 ：《纤悔》
《台湾民谣组曲》
结语：
台湾歌谣虽然有创作方式，及时代背景的不同，然而这些遗留下来的作品，都反应了当时的风土民情与嘉怒哀乐，是历史的见证，也是民族的心声，借由这些乐曲传颂，使我们能隔空感受到，先民们的沧桑与喜乐，身为现代台湾人和我们，怎能割舍这份得来不易的丰厚遗产呢？期待您的爱护与疼借，让台湾歌谣永续不断，陪伴你我一起成长。
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責任編輯：李文涵
